不倫不類胡言亂語

約略說一下:霧社事件發生時，德克達亞群各部落頭目分別為：多岸部落的達巴˙姑慕、西坡部落的貝林˙馬信（Pering Masing）、巴蘭部落的瓦力斯˙布尼、羅多夫部落的巴卡哈˙布果禾、荷戈部落的塔道˙諾幹、卡秋故部落的伊勇˙巴萬（Iyung Pawan）、度咖南部落的吉力˙那威（Gill Nawi）、吐嚕灣部落的摩那˙貝克、斯庫部落的畢呼˙莫那（Pihu Mona）、馬赫坡部落的莫那˙魯道、波阿崙部落的達那哈˙羅拜。

莫那˙魯道(Mona Rudo  分別由大慶、林慶台飾演青年、中年莫那)

見http://alice870413.pixnet.net/blog/post/40049339

塔道˙諾幹(Tado Nokan   拉卡巫茂/阿飛 飾)

根據清流部落遺老們的口述，塔道˙諾幹家族在荷戈部落頗受族人尊崇。塔道˙諾幹在家排行第四，有兩位哥哥及一個姐姐一個妹妹，他的大哥阿威˙諾幹自否當過該部落的頭目，遺老們表示未曾聽聞過，而塔道˙諾幹是在二哥布呼克˙諾幹”意外”遇害後接下頭目的重責大任。這樁導致布呼克喪命的意外事件，暫稱它為”巴卡(baka/バヵ)事件”。以下為遺老們對此事件的口述:

有一天，布呼克˙諾幹到哈奔(Habun)獵區勘查他的陷阱，獵得一隻野豬和一隻山羌而回。他揹負著獵物，行經哈奔駐在所附近的山路時，巧遇正在值勤巡視的兩位日警，因相互之間還算認識，兩位日警瞧見布呼克頭目滿頭大汗地揹負著獵物，即邀請他到駐在所稍做休息後再走。布呼克頭目欣然接受之餘，當場切下一塊野豬腿肉，與日警分享(註十一)。雖然日人非本族人，不過已是本族的友人，更是本族的客人，何況布呼克是頭目，又揹著獵物而歸。（哇!也太熱情了吧!把日本人當客人還當朋友！)

日警除了趕忙將野豬肉料理一番，也提供日本清酒及其他菜餚，請布呼克頭目一起共享。杯觥交錯之間，日警盛情地為布呼克頭目一再斟酒，頭目眼看天色已晚，就對斟酒的日警說:”Baka di，baka di!”(夠了，夠了!)但”バヵ”(baka)再日與卻是罵人”笨蛋、混蛋”之意。

斟酒的日警竟然大怒，揮拳攻擊布呼克頭目，但頭目新知日警誤解了他的語意，僅抵擋而不反擊。布呼克頭目身材高大頎長，那個日警怎麼也奈何不了他，另外兩位日警不知是否也被"baka"一語所激怒，或是為了其他原因，日警三人合力圍毆布呼克頭目一人，但頭目依然僅採守勢而不還擊。

據說他被毆打成重傷後，仍背起獵獲物，拖著蹣跚、艱苦的步履返回部落，但絕口不提被日警圍毆之事，諉稱身上的傷勢係因背負獵獲物時不慎跌落山溝所致。直到從霧社分室前來的日本長官到頭目家探望病情，荷戈部落的族人始知他是盃日警圍毆所傷。布呼克頭目最後因內出血，數日後不治身亡。

布呼克頭目身亡後，塔道˙諾幹繼任為頭目。塔道˙諾幹之女毆嬪˙塔道(高彩雲)對父親的記憶是這樣的:

記得小時候，我父親是荷戈部落的勢力者(即副頭目)，因我習得日人後，看到我家的門牌寫著「勢力者タダアオ·ノカソ」(勢力者塔道˙諾幹)；帶我年紀稍長，我家的門牌又換成「頭目」。當時我真的不知道什麼是頭目、什麼是勢力者?

我對莫那˙魯道的印象是他經常會到我家來，跟我父親喝酒聊天。他倆都是狩獵高手，所以我家常常有獵肉吃，我爸爸還告訴我說，莫那˙魯道家裡飼養很多牛隻。我懂事後才知道我家與莫那家是親家，因大伯的兒子鄔幹˙那烏義取莫那的女兒依婉˙莫那。

霧社事件發生之後，塔道˙諾幹頭目於”路固達雅大會戰”率領族人迎戰日景崧警部隊，最後不幸壯烈犧牲，是起義抗暴六部落中首位為族捐軀的頭目。＜台灣霧社蜂起事件: 研究與資料＞（下）第五七五頁寫道：

這一來，在次日(三十一日)的總攻擊，……攻略荷戈、羅多夫、斯庫、塔羅灣(即吐嚕灣部落)各社，在塔羅灣東南方高地遭遇優勢的蕃，在最惡劣的地形下英勇奮戰，粉碎其指揮者-------達道˙諾康（即塔道˙諾幹）------以下荷戈、羅多夫聯合部隊主力。

第五九九頁又寫道：

……主力為荷戈社頭目達道˙諾康以下約五十名，……交戰達四小時，直到日落，敵人仍不退。

……將敵蕃徹底擊潰，頭目達道˙諾康即蕃丁魯魯巴西等九名戰死，……此後，為紀念松井大隊奮戰之地起見，遂稱松井山高地。（Ｏ！那塔道頭目怎麼辦！？）

據說敵方子彈正中塔道˙諾幹頭目的眉心，咸認他應該是被流彈擊中。遺老們常說道：＂是塔道˙諾幹頭目自己不隱藏身軀的。＂我（郭明正老師）卻認為，這是身為頭目負責領導的表率，因賽德克族與敵方對戰時，領導人必須帶頭殺敵，而非站在第二線發號施令。塔道˙諾幹便是義無反顧地身先士卒，帶領以荷戈及羅多夫兩部落為主力的戰士迎戰日警。

而在劇中，由拉卡˙巫茂（阿飛）飾演塔道˙諾幹，他與飾演莫那˙魯道的林慶台先生有精彩的對手戲。事實上，塔道˙諾幹比莫那˙魯道還要高，而莫那˙道的遺骸都有一百八十七公分高了。雖然兩位演員的身高不及歷史上的兩位頭目，但對他們全力以赴努力演出持肯定的態度，他們與其他主要演員一樣，對於演技的自我淬鍊、對白流暢的自我要求同樣令人激賞。

瓦力斯˙布尼(Walis Buni    撒布洛 飾)

瓦力斯˙布尼是德克達亞群"播種祭司"的嫡系主祭者。播種祭在農獵時期是重點祭儀之一，因為族人所播種的栗、黍之豐收與否，完全託付在播種祭司身上，因此不論是播種祭司的主祭者或陪祭者(副祭司)，在部落及族群中市頗受尊崇的，其地位不亞於頭目(部落領袖)及副頭目。此外，德克達亞群的播種祭司屬於世襲制，傳男不傳女，而且繼承者的妻子一定要是德克達亞群的女子，否則將失去繼承的資格。

日治時期，瓦力斯˙布尼是鹿澤部落(巴蘭部落的子部落)之頭目間播種祭的主祭者，經歷一九零二年的人止關戰役、一九零三年的姊妹原誘殺慘案及一九二苓年的薩拉茅事件，乃至一九三零年爆發的霧社事件及一九三一年的收容所屠殺事件(日人稱之為"第二次霧社事件")等，一直聲明不墜、德高望重，並經族中長老推選為德克達亞群的總頭目。

發生於一九零零三年的"姊妹原誘殺慘案"(日人稱之為"姊妹原事件")是由日人一手主導的，採"以蕃制蕃"的方式，唆使、脅迫其他原住民族群在姊妹原(breenux Mktina) 設下陷阱，誘殺德克達亞人。一夕之間，德克達亞百餘位青壯年菁英被殺害，其中出身於巴蘭部落者就佔了八成以上。(O!可惡!)

因此，一九三零年霧社事件爆發時，瓦力斯˙布尼忍辱負重，不主張以激烈的手段對抗日人的高壓統治；起義時，他盡力阻止巴蘭部落的族人不要參戰，更於事件中收留、護衛逃離的族人與日本人。

(真的是好人!!!!英明!!!我欣賞!還不記前嫌收留日人 Good!)

事件之後，日人有意將參戰的六部落遺族於以殲滅(可惡!)，幸虧有瓦力斯˙布尼居中極力說服，終使日方改採仙居方案，於事件發生隔年，強迫六部落一族分兩梯次遷居至川中島社，即今日清流部落。清流部落族人之所以得以浴火重生，維 繫了抗暴部落一族的生機，瓦力斯˙布尼的歷史抉擇是德克達亞群後裔子孫不可或忘的。

事件之後，日人尊稱他為”仁俠”(應該的)，他過世時也舉行盛大的追悼會，並予以厚葬。至今，他依然靜臥在巴蘭部落的公墓內。

論及對德克達亞族群的貢獻，瓦力斯˙布尼決不遜於莫那˙魯道，而他倆在世時，瓦力斯˙布尼的社會地位高於莫那˙魯道。然而二次戰後，執政者不斷凸顯莫那˙魯道在霧社事件中的重要性，任憑瓦力斯˙布尼這位德克達亞的末代總頭目淹沒在歷史的荒煙蔓草中。德克達亞人有責任以賽德克的方式呈現自已的歷史。

 演瓦力斯˙布尼總頭目的撒布洛先生是來自花蓮秀林鄉的太魯閣族人，但他非常認同賽德克族。其實”撒布洛”屬日語借詞，是”三郎”的意思。撒布洛是文化藝術工作者，具雕刻及皮雕的技藝，從事與原住民相關的造景、造型設計與施工，對泰雅族、太魯閣族及賽德克族的傳統文化有深刻的探究與心得，且將傳統文化元素融入藝術作品中。

達那哈˙羅拜(Tanah Robe   高勇成 飾)

(中 雙手舉高者)

日治之前，於今日的精英溫泉地區有屬於道澤群的布拉堵及浦卡汕兩個部落，隔著布土茲(Butuc)山嶺(如日人所稱的「一文字高地」)，與德克達亞群的馬赫坡部落比鄰而居，其中布拉堵部落的頭目為達那哈˙羅拜。

在一次地震災變中，布拉堵部落被崩塌的山壁土石所掩埋，時任馬赫坡部落頭目的帖木˙羅勃立即伸出援手，並於災後協助布拉堵部落的族人間入嘟布灣(Tbuwan)重建部落，形成日後的波阿崙部落。之後，波阿崙部落因而加盟德克達亞群的Gaya中。

隨後，莫那˙魯道接任馬赫坡部落頭目，他非常敬重達那哈˙羅拜這位兄長頭目，兩人親如兄弟，因此爆發霧社事件時，達那哈˙羅拜首先響應起義抗暴，帶領波阿崙部落的族人勇士全力應戰。馬赫坡戰役中，達那哈˙羅拜與莫那˙魯道、達多˙莫那、巴索˙莫那等人併肩作戰，在此為族捐軀。

 飾演達那哈˙羅拜的高勇成先生是太魯閣族人，個性耿直、豪邁，說話直言直噢，卻仍保有賽德克(泛指原住民)傳統的原始本質與性情。

巴卡哈˙布果禾（Bagah Pukuh   林秀玉 飾）

(Sorry 他的劇照很難找 這是我從一個神奇的地方生出來的)

霧社事件發生當時，巴卡哈˙布果禾是羅多夫部落頭目，他與其族群的總頭目瓦力斯˙布尼，以及莫那˙魯道、塔道˙諾幹、多岸部落頭目達巴˙姑慕等頭目齊名。他們都是了不起的人物，事件之前皆已聲名在外，而巴卡哈˙布果禾是起意六部落中唯一存活下來的頭目，其傳奇的一生也增添了族人對他的懷思之情。

巴卡哈˙布果禾歷經一九○三年的姊妹原誘殺慘案，在百餘位族人罹難的境況下，他是極少數的生還者之一。後又經歷一九二○年的薩拉茅事件、一九三○年的霧社事件與一九三一年的集中營屠殺事件，他皆能倖免於難。

不論他是否每逢對戰自有應敵之謀略，或有洞燭機先的逆境求生之道，也不論他是否極其基於一身，或特別受到祖靈的庇佑，他每每能在大小爭戰中化險為夷、全身而退的事實，著實令德克達亞族人們嘖嘖稱奇，也成為眾人茶餘飯後喜歡談論的題材。

事實上，巴卡哈˙布果禾頭目在姊妹原誘殺慘案中，一如其他死裡逃生的三到五位族人一樣，幾乎都是由陰間再回到人世，他們得以倖存，恐怕只能以「祖靈庇佑」來形容。而在薩拉茅事件哩，雙分激戰中，巴卡哈˙布果禾的左側太陽穴上方被槍彈擦擊受傷，當時日警將他護送埔里就醫，也因此在＂慶功留影＂的合照中看不到他的身影。事件之後，薩拉茅地區（今梨山一帶）的族人甚至誤以為被擊傷的是莫那˙魯道。

到了集中營屠殺事件，凌晨三、四點時，遭到監禁已解除武裝的族人突遭夜襲，族人們於黑暗中驚醒，慌亂中爭相逃竄，而巴卡哈˙布果禾頭目依然逃過劫難。他能夠一而再、再而三地逢凶化吉，無形中獲得族人敬佩與讚賞。等到起義六部落的倖存族人被流放至川中島時，巴卡哈˙布果禾頭目很自然地成為族人的精神領袖。

巴卡哈˙布果禾頭目個性沉穩內斂，分析事理有條不紊，行事力求公正公平的作風深受族人的信賴與敬重。自族人以義抗暴失敗之後，倖存的族人先後面臨逮捕、監禁、二次殺戮、流放等種種磨難，對當時的情勢已灰心喪志，而原本絕望求死的族人之所以重振奮起，中就得以安身立命於異域，除了眉原部落（註十三）族人適時的援助以外，絕不能忽略了巴卡哈˙布果禾頭目對於穩定人心所發揮的有形及無形的影響力。

註十一: 依賽德克族的狩獵文化，與人分享是該族的Gaya。狩獵者揹著獵獲物回部落時，於歸途中遇上任何族人都要與之分享，無論分享的多寡，對方都會滿心喜悅與感謝。

註十三：眉原部落，及今日仁愛鄉新生村眉原部落，屬泰雅族。互助村中原與清流兩部落原為眉原部落泰雅族人的傳統領域。

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<真相˙巴萊>   郭明正老師 著   遠流出版

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